Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 10卷 LC.8.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（下）(第12卷-第21卷)

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 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 勝鬘夫人師子吼經講要勝鬘夫人師子吼經講要 先序四義

將釋此經，先序四義：

一、揭示經旨。學佛究竟，在證得涅槃。轉依之機，繫於如來藏。茲經明涅槃法、 一乘道、與如來藏因本經緣起由於波斯匿王之信法，所信則《大法鼓經》涅槃法也。又此經於阿踰闍 說，彼地先行小乘化地宗，亦談一乘法，今則廣其意也。又經末結文云，弟子隨信自性淨心爲入道因，故此經所 說有因義也，皆佛法根本義，故不可忽。

二、推論學源。勝鬘見佛，啓友稱王之信，次第感化阿踰闍城中男女，七歲以上皆 向大乘，此阿踰闍流傳大乘之始也其後無著世親亦於此說敎。其先則小乘化地部流行茲 土，說一乘義而未臻究竟，今經卽爲之更進一解。學說淵源，不可不知。

三、刊定經名。此經梵本猶未發現，寂天《集菩薩學處論》稱引此經，名《勝鬘師 子吼經》。西藏譯本多夫人二字，更爲近眞，以此經文體屬說經類，勝鬘女子稱夫人以 資揀別，理亦應爾，寂天所引當是省文，且本經最後出名亦同藏本可作旁證也。今本有 一乘大方便方廣等字，則是譯者欲明經意，而據經末文句此經所說斷一切疑決定了義入一乘道 云云增益之耳。

四、決擇譯本。漢譯此經前後三次，最初曇無讖譯，久已失傳，今存劉宋求那跋 陀羅譯及唐菩提流支譯，凡兩本。宋本有二事勝，一者文字簡當，二者譯人學有師承。 蓋求那傳譯諸經，先後有序，皆出於一系統也，今卽取以講習。唐本編入《大寶積經》 四十八會，譯文較明暢，而精要處時失原意。此外又有西藏譯本亦在寶積中，尙存梵文 面目。皆可參證。

詮釋經文大分十六章。中土自道安以序說正說流通說三分判經後，注疏家多依之。 及奘師譯出《佛地經論》，乃知印土在戒賢後，釋經分段，亦有說敎因緣、聖敎所說、 依敎奉行三者，與此正同。今解準之，序說流通說各爲一章，正說據經末結名。

又分十四章。

 第一章　叙說緣起第一章　叙說緣起如是我聞……嘆佛實德

首章明信，學從信而入也。信以忍爲因，謂於事物決定勝解，以淨心爲體，謂心， 地淸淨方堪信受，以欲樂爲果，謂信受已，渴望隨生。此章經文卽以事實表現信之因果過 程。

波斯匿王夫婦聞法啓信，欲悟其女，所信之法卽涅槃法《大法鼓經》所說。涅槃法 者，謂佛身是常，一切衆生皆有佛性皆能成佛。尋常談二乘三乘法，此則無二無三惟有 一乘。蓋卽佛之正法妙法無上法也。勝鬘先見書讚，於文字獲得勝解。生見佛之念，佛 身卽現，復於事實境界益增勝解。有此殊勝因緣，其心自然淸淨，遠離塵垢，歸命之 情，宜其如江河之決也。

綜此一章，叙說生信，凡有三事：一者「因緣」，卽王夫婦之信法也。二者「種 姓」，卽勝鬘利根通敏六處殊勝也。三者「知識」，卽王夫婦旃提羅與佛也。三事中 一三合爲外緣，第二種姓是爲內因，內外緣具，淨信自立矣。

 第二章　嘆佛實德第二章　嘆佛實德如來妙色身……世尊悉記皆當往生

此章嘆佛實德，意明歸依。涅槃學止說一歸依，佛爲法所從出，又爲實證法者， 故歸命於佛，卽歸命三寶也。八頌中前之六頌嘆佛功德，見其所歸。初一總說佛身，次 三分述三德，次一嘆勝，末一明歸依之意也。次後二頌，一明佛於衆生攝受護念以爲善 根，一明嘆德善根相續不斷經於大劫受記作佛也。

所稱如來妙色身者，以勝鬘所見爲佛色身，隨卽悟入知來實際法身，法身是常原不 可說，方便以三德無盡之義彰之。稱解脫德而謂色無盡者，此本《大法鼓經》「妙色湛 然住，纏累常淨盡」而來，以示佛不共之德也。

通途釋解脫皆從名心法上說，此則從色上說，乃《法鼓經》精義所存番藏《大法鼓 經》譯者不得其解，致有訛謬，兩經同出於一人手筆，殊有相互發明之妙。又常者無盡不可 盡之謂，非但豎說（過現未）無盡，而亦橫說之無盡也。理會此義，當下刹那卽是常， 豈必時經長劫方謂之常乎。勝鬘見佛妙色無盡解脫，知佛智慧亦復無盡般若，智慧 所依所緣之法界亦復無盡法身，合此三義卽佛身常，亦卽佛之涅槃也。歸依佛者，當 歸依此證得涅槃之法身佛。

「降伏心過惡」二頌分讚三德，解脫至於諸惡淨盡不可轉移，則般若智慧自然自在 而無障礙，如是法界究竟三德至極，而佛之涅槃法身顯現矣。「哀愍覆護我」一頌則求 佛護我令菩提種增長展轉擴充，此世後世願佛攝受，以示歸依之誠。蓋有佛之護念而自 種發生作用，生佛交感，由己作主，以至證得究竟涅槃也。

「我久安立汝」一頌爲佛答語，意謂汝之利根種姓事非偶然，乃多生積習而成。佛 於衆生無一捨離，常爲開示悟入佛之知見也。利根有本性習成之別，此中尤重習成，鈍 根由習而轉利，利根不習亦無用也。

「我已作功德」一頌，歸佛之誠至此地步始爲發心，《華嚴》所謂初發心卽成正 覺，亦此義也。作功德殖善本卽一切菩提分事，可知不作不殖卽不得佛攝受也。諸佛刹 土功德事業隨發心而異，因果相稱，歷然不爽，故此受記依發心處而立，決非漫然說之 也。

 第三章　不思議大受第三章　不思議大受爾時勝鬘聞受記已……如其所願

此章明戒。信解歸依之後繼以持戒，入道程序固爾也。經以受爲戒，受是誓願要約 之義。十大受中前九攝入最後「攝受正法」一受，具此一戒融攝一切戒矣。寂天《集菩 薩學處論》述戒亦以攝持正法標題，蓋有深意存焉。

又大受云者，大是根本義，非對小言。受卽是戒，戒非本有，受而後得，故以受爲 名也。大乘根本戒詳見《瑜伽菩薩地戒品》，根本有四重謂自讚毀他。悋惜財法、損惱 有情、毀法崇邪。此中十種大受卽本《瑜伽》四重戒，但開合有異也。

第一受總說不違。第二受卽合四重之不自讚毀他也。第三至第八受卽合四重之不 悋惜財法也，唯前三之不恚不慳，猶偏於消極方面，後三之成熟四攝饒益有情，菩薩之 心愈入愈深，乃愈臻積極也。第九受卽合四重之不損惱有情。第十受卽合四重之不毀法 崇邪，正法久住，惡趣減少，人天充滿，乃獲常安，攝持正法終不忘失，百川納海，於 以見綱紀世間，獨正法是賴耳。忘失法者則忘大乘，亦忘波羅蜜，微大乘之運載，遙遙 彼岸將無以至，況在凡夫安能任越乎。受戒法式須有證者，方能深印受者識上，堅住不 移，謂爲戒相，雨天華出天音如語而現，乃以證勝鬘之誠誓不思議也。

 第四章　攝諸願大受第四章　攝諸願大受爾時勝鬘復於佛前發三大願……眞實廣大

此章明增上發心，亦是積極發心。菩薩之行由發心始，六度四攝展轉擴大無量無 極，卽一心之展轉廣勝，故菩薩地地增上發心而地地勝進也。今擧三願攝諸大願，最足 以見菩薩行之根本，儒家以善養浩然之氣作聖，學佛則存乎願力也自第一章至此，叙勝鬘入 道經過，亦所以示一般入道次第也。

 第五章　說攝持正法第五章　說攝持正法爾時勝鬘白佛言我今當復承佛威神……有無量無邊功德

此章示全經根本義，卽勝鬘得佛加持所作師子吼也。根本義爲何？曰攝持正法，正 法者，涅槃法也，其餘義旨皆從此出。而將法與持法者打成一片，貫通立說，尤屬此經 特點。至於捨身命財攝持正法，大乘捨染取淨精神亦具見於此也。

大文總分三段：

一、持法總攝一切願行。勝鬘所說由佛啓示而深契佛旨，佛爲擊節嘆賞不已。

二、持法與法無異。初以二義說明廣大，爲自利故能得無量一切佛法，爲利他故能 攝八萬四千法門唐譯八萬法蘊誤，此經與化地思想有關，化地固說八萬四千法門者也，若云八萬，則有部 之所宗矣。繼擧四喩以況深遠。

初雲寶喩，以譬福慧從持法出。次四洲喩，以譬人天合爲一類三乘各爲一類世 出世善依正法安立。三大地、重擔喩，以譬無聞無聞謂一闡提，佛不捨衆生，故以人天善根成熟 之、三乘賴持法者分別成熟。四寶藏喩，以譬無聞、三乘從此正法各如其性以得受用 也。又正法以能到彼岸爲效果，自住住他，列擧六度以明之，持法卽法之表現，故二者 無以異也。

三、持法者與持法無異。人能弘道，弘道外無人事，故持法與人又無異也。人爲持 法故於身命財無不能捨，所謂捨身而得佛之法身，捨命而得功德佛法，捨財而得衆生供 養也。如此以道爲命，上得諸佛授記，下得衆生瞻仰，此種精神非徒空理玄談，必理事 融合而後實現，此可以般若經末〈常啼〉〈法上〉二品事實爲之證明也。最後更以法欲 滅時攝受正法以示處變之力，世尊隨喜以諸譬喩莊嚴，稱嘆勝鬘，所以證攝持正法之廣 大殊勝也。

 第六章　說入一乘第六章　說入一乘佛吿勝鬘汝今更說……卽第一義乘

以上明法義竟，此下釋證法之道。先擧入一乘義。入者攝入，三乘攝入一乘，乃 遮權顯實之談，佛之究竟說，眞實說也。但一乘權實之辯，中土印度歷有諍議，或謂二 乘攝入大乘，或謂三乘歸於佛乘，方便究竟義有不同，觀《法華》火宅喩，許以三車導 出火宅已卽皆與以白牛大車，其三乘攝入一乘之爲究竟，固甚明也。又化地部亦有一乘 說，謂佛與二乘同一聖道四念住，得一解脫，此經卽針對彼宗而立說也。

文中初以四河同出阿耨大池。草木藥林同依於地兩喩，以譬聲聞緣覺世出世善法皆 依大乘而得增長。復擧例明六依處皆由大乘密意而說，卽明大乘之爲正法，無大乘卽無 佛法之義也。六處者，謂正法住、滅、波羅提木義名別解脫、毘尼調伏、出家、受 具。前二屬法，後四屬律，佛敎內容不越於此二類也。

次申說攝入一乘之旨，總有六義：一者二乘不能得眞解脫，有依有怖故。二者所知 障未斷不具功德，不明一切法究竟處故。三者僅斷分段生死，非盡一切煩惱一切受生， 四種自覺皆佛方便有餘不了義說故。四者不斷無明住地，不得一味等味之解脫味故。五 者不受後有智，僅斷分段生死而得解脫，法身般若非彼境故。六者二乘非歸依處，唯佛 爲眞實依故。

言二乘有依有怖者，謂二乘於有爲法斷人我想未除法我，聞有爲法空而生怖畏， 歸依於佛，不足爲他人依也。所知障未斷者，謂二乘衆未斷所知障，於一切法之究竟處 不明，於一切功德不能出生，其於解脫四智，生法未盡、梵行不純、事不究竟、當有所 斷，故去涅槃界遠，但以佛方便說彼得解脫耳。斷分段生死者，二生死中但捨分段，未 斷變易，而言我生已盡等，非眞解脫也。

不斷無明住地者，小乘心解脫煩惱不外十種，卽下五分結欲界身見、疑、戒禁取、欲 貪、瞋、上五分結上二界色貪、無色貪、慢、掉擧、無明。修行道果依此分判、斷初三結爲 初果，進而三惑薄弱爲二果，全斷下五分結爲三果，斷上五分結爲四果。

化地歸納十結爲四住地，卽見一處、欲愛、色愛、有愛也合爲見、愛，開爲四住地。 又分煩惱爲住地與起。住地者，根本煩惱，非刹那、無間，與心不相應。起者，隨煩 惱，刹那間斷，與心相應。通常名前者爲隨眠隱伏隨行不共生滅，後者爲纏隨心生滅示難 解脫。

其後化地末宗受大乘影響推演其論爲五法說，如《異部宗輪論》云：「五法定能 縛，諸苦從此生，謂無明貪愛，五見及諸業。」其中貪愛五見，卽此四住地也。化地縷 分煩惱，意在解明心之解脫。求心解脫本爲大小所共，但認識深淺各各不同。化地部釋 住地煩惱障不障心難得解脫。以爲若不障心，無煩惱時心應得解脫，若其障者心應恒時 染汚，云何有善。故其形容住地曰：非心非心所，無緣不相應，能得心解脫。分別論者 釋此謂爲徧行，恒時徧行諸心，障心解脫。亦有說名種子能生煩惱纏縛諸心。此皆於住 地不得確解者也。

大乘發明第七識，一切疑難渙然冰釋。謂四住地皆與心相應，以末那恒與我痴我慢 我見我愛相應故。見愛卽四住地。痴卽無明住地，於善不善無記位中恒與末那相應，能 生一切煩惱，故名無始不共無明。其與前六識相應之無明則爲獨行無明有時獨起，有時與 餘煩惱俱起。此小乘所知者也。瑜伽學說導源於化地，發揮斯義而有《瑜伽》、《攝論》 之作，以爲四住地中有愛所攝無明住地非二乘所斷，直至最後身菩薩猶爲所障，以覆障 故於彼彼法不知不見，而所斷不究竟，於解脫淸淨功德亦有過失，所證涅槃遂爲有餘不 盡矣。

至於佛之涅槃爲一切智智，卽徧知一切法一味之智，得此一味等味智方爲眞實究竟 涅槃，究竟涅槃皆平等故，以佛爲極故。一切衆生皆有佛性，得涅槃乘亦復是一，若非 一乘卽不能得此涅槃界目的是一，方便亦須是一，法無優劣，智慧解脫、淸淨等故。不斷 無明住地，應斷不斷，應得不得，應證不證。所斷者何？見道後修道之煩惱也見道見其全 體，修道徧知微細。

修道所斷煩惱分障止心、止、禪、正受、障觀觀、方便、智、障功德果、得、力、無 畏三種，皆依無明住地而起，唯如來菩提智所能斷也。不受後有智者，此段總結前文二 乘解脫非究竟義。不受後有，乃四智之最後者，今擧之以槪餘三，皆當言解脫也。如來 不受後有，具備三德，非如二乘僅離分段生死得解脫，具無法界般若，而其量甚微也。

復有一類不愚於法，不以自己解脫爲足而更求證得無上菩提者，則可以攝歸大乘 中。此中將菩提涅槃解脫法身蠲除名相分別而會通言之，所以針對大小乘中說佛果種 種不同也。究竟者無邊不斷，卽窮極邊際之意，就因而言，無明無始，就果而言無窮無 盡，以示欲窮究竟，非同歸一乘不可也。

二乘非歸依處者，明佛爲眞實歸依，以說一乘道之法得法身已卽不須法，三乘僧衆 皆有恐怖，歸依如來而求出離，故法與僧俱非究竟。又法僧者法界等流，有如來故方有 法僧，法僧卽是如來，無二無別，故歸依如來爲眞實歸依。

復次，化地部主張佛在僧數，歸依僧卽歸依佛，捨本逐末，此經所以正其誤也此後 七章經文皆說入一乘道，前已明一乘義，今乃說趣入之道也。前後分二番解釋，每番皆先說能緣智慧，次說所緣 勝義也。

 第七章　說無邊聖諦第七章　說無邊聖諦世尊聲聞緣覺初觀聖諦……故名聖諦

此章明一乘道之能緣智，言無邊聖諦者，對二乘有量有邊智慧而言。二乘一涉四 諦，卽爲名言拘礙，非無有限齊之四諦也。

小乘現觀卽入道，有次第漸與時頓異說。上座系之有部主漸現觀，乃次第 證得四諦十六行相者也。大衆系與上座係之化地部主頓現觀，謂初觀諦智卽四諦一時證 得。又小乘主頓。謂初現觀時十六行相一時究竟。大乘異此，初現觀時頓見大體，次 第以至究竟，一刹那間備緣全體，始爲究竟見諦，亦卽此經所說頓現觀，含有糾正化地 之意也。二乘無明住地未斷，實無第一義現觀，於聖諦義亦復不了。聖者圓滿證得一切 功德所顯，唯證法身方能具足一切功德，二乘成就少分功德，方便謂之聖耳。諦者眞實 義，此非二乘功德所依之四諦，乃佛功德所依之諦也。

 第八章　說如來藏第八章　說如來藏聖諦者說甚深義……所不能信

此章明所緣境，聖諦所依爲如來藏，乃如來所自出，是卽衆生之深心也。以如來藏 說諦，明聖諦義不於衆生心外求之也。此甚深難知之聖諦義固非二乘所知，十地菩薩於 此亦如隔紗看月，霧中看花，難得親切，故謂如來藏是如來境是眞實諦。

 第九章　說如來法身第九章　說如來法身若於無量煩惱障……名如來藏

此章與上章同說所緣無邊境界，但處纏出纏因果異位耳。在纏名如來藏，出纏卽是 法身，二而不異。於此境界得決定者，始知佛爲二乘說四聖諦密意，現觀所得實爲如來 藏，亦卽如來法身也。由此解了聖諦乃成二類，卽作聖諦安立、無作聖諦非安立。 作聖諦者，方便施設，一因名言，二有限齊，卽不能知一切苦乃至修一切道。無作聖諦 者，示此自性離諸名言，法爾常然亦無限量，卽如來藏心。此中無作聖諦唯佛現證能離 一切障而得苦滅法身，二乘於此不能究竟，有差別故。

又如來法身具三功德：一不生不滅無起無盡離盡常住，二自性淸淨，三成就一切功 德，此乃無始世來衆生所本具，以煩惱障故功德不顯。衆生體認此心，直下承當，卽能 作佛，非如二乘以佛爲高遠難攀也自下四章，第二番釋入一乘道。

 第十章　說空義密意第十章　說空義密意世尊如來藏智……修一切滅苦道

此章重明一乘之能緣智，此智爲空性智而非四諦智。但佛說此空性含有密意，非 滅斷棄捨大小共說之空也。後人於此從兩面說，謂由何而空，於何而空。《眞實品》引 《中含小空經》云：「謂由於此彼無所有，卽由彼故正觀爲空；復由於此餘實是有，卽 由餘故如實知有，如是名爲悟入空性如實無倒。」本經明空，卽據此義，謂如來藏與煩 惱若離不相屬若脫可解脫若異是別異住故，觀之爲空；如來藏具一切功德不離不脫 不異故，謂之不空。

二乘於此四顚倒轉，執無常苦空無我，祇見空智、所空一面，但去煩惱而不生功 德。所去煩惱亦僅三界生死之四住地，至於無明住地出生三類意生身之煩惱猶未去也。 所以經言，惟佛得證苦滅，斷一切煩惱卽所空，修一切苦滅道卽不空功德。下之三章明一 乘道所緣境也。

 第十一章　說一諦第十一章　說一諦世尊此四聖諦……離有爲相

此之一諦謂滅諦。苦集道三，入有爲法，謂是無常，無常卽幻化，而非究竟眞實。 滅諦反此，爲三諦依，是常是實。上章以空性智爲總能緣，此所緣境亦總說爲一諦也。 但此滅諦並非空無，若空無者卽不生功德，不爲道依，故非二乘所緣境界。

 第十二章　說常住安隱一依第十二章　說常住安隱一依離有爲相智慧境界

此章承前滅諦而說，謂非凡小境界，凡夫如生盲不見衆色，二乘如七日嬰不見日 輪。然此苦滅諦見與不見其性不易，法爾常住爲安隱一依也此章文句與上章鈎鏁原係一氣之說 也。

 第十三章　說顚倒眞實第十三章　說顚倒眞實凡夫者……所謂滅諦

此章明凡小不見滅諦由於倒見，而倒不倒之言，猶有密意也。凡夫心識計五取蘊 爲我、我所，斷常皆倒；二乘於取蘊不計二邊，智慧較爲淸淨，而別有倒執。正倒之 別者，如見諸行無常，見涅槃是常，則爲正見，非斷、常見。於五取蘊妄想分別則成四 倒，於涅槃常等分別無常等亦爲四倒也。諸佛法身非凡小境，信佛語故謂爲常等，亦名 正見。

然佛之究竟滅諦，二乘淨智所不能見，況四依智。淨智者一切智，二乘究竟智也。 四依智者初現觀智卽四諦智，入無上道之初階也。佛爲三乘初業不愚法者說四依智是世 間法，非究竟依也。由是小乘就五取蘊說無常苦等，不詳法身常樂我淨，是僅見佛說之 所捨而未見佛說之所取，猶難與言顚倒不倒之眞實也。

 第十四章　說自性淸淨心密意第十四章　說自性淸淨心密意世尊生死者依如來藏……惟信佛語

此下釋自性淸淨心密意，所以明入道之因也。佛常說「心性本淨，客塵所染」二 語，大小乘解者各別。有部執爲刹那心，大衆分別論者說爲相續心。前者以爲心法刹那 起滅，心之性質善惡不同，境界亦異，卽非一類，是卽多心說也。後者謂心之性質與境 界雖異，而自體一類相續，是卽一心說也。然均未得佛密意所指之淨心，佛密意所說乃 本經所云之如來藏心也。

此章總分三段：一明如來藏心於流轉中有，二明由有此心方得厭苦欣滅，三明如來 藏心卽佛說自性本淨心而甚深難知。

初段云流轉今譯作生死者，謂諸衆生於六道中飄泊無定生死祇流轉中一過程，不足以代 表流轉，然此流轉非無所自，乃依如來藏心之所安立。是心無所從來，亦無所至，言時 則無始無終，言空則無邊無際。佛法之談生滅，一方說有情無量，一方說有情無有增減 成正等覺但染淨易位，仍無增減也，故必依此如來藏心說人生無際無前際，始與理契，非 小乘刹那與相續之心足以當之也。

又言如來藏無有本際者，以有本際卽有始作之者，作者誰作，展轉無盡；又有情可 作，隨時增益，不可謂無增減，卽與佛說相違。又從認識言，由有有情始得認識，前際 之言，離於有情，復從何識之。故佛法但以無始爲說，不談前際也。所云流轉者，依有 情根身說，有情之生也，心於一切法中，執據爲己有受苦樂相共一分以爲根身，有此 根身卽此一期生死存在，無此根身卽此一顆生死毀棄。而相續流轉，無有窮際，應有所 依，卽如來藏，以此藏有常住不變之義，而於生死流轉中未嘗須臾離之也。

第二段明由有此心人生流轉方有轉機，蓋衆生轉機賴於苦八苦滅涅槃之欣厭， 先有所欣之增上緣，然後痛感五蘊重負之可厭而志切出離也。有情八苦中，前七爲世俗 苦，總略一切五取蘊苦方爲勝義苦。彼與執取煩惱俱生而有，於過去留戀、現在貪著、 未來希求，展轉生苦，此苦謂粗重在心，負擔不適，如春暖襲裘不勝其粗重也。覺其苦 巳，生起厭離，必欲卸之而後快，此非空無斷滅也，又一方欣求涅槃焉。

涅槃云者，寂靜安寧，無煩惱之淸淨境象也。此種欣厭之感，決非六識之分別，而 爲深心之自覺。故非如小乘所言六識或一心多雜或刹那移轉，皆不久住一境不受衆苦者 堪以當之，是必別有無前際、離斷滅、非因緣可以造作離散，而爲無始本具未嘗間斷之 心，負重厭倦而欲還滅，此卽如來藏心也。如來藏心不同恒途所執人我等，故非我見衆 生外道凡夫、無我見衆生二乘人、及散亂心衆生不專一於空之我執者之境界。彼等雖 有如來藏在，而爲放心卽第七識所執持之類，不覺其有，遂亦無欣厭之感。

但得眞實之啓發，生起深信，則放心暫伏，淨心頓現，而爲一念之自覺。本此一 念，與佛說相應，欣厭漸起，此卽入佛之始，而長夜淪迷流轉生死之人生，於此乃有轉 機之可言矣據此，無敎啓發，卽無此事，有敎而無心，亦無此事也。佛以一大事因緣出現於世，謂以正見開 示悟入佛之知見，而說滅諦，示有常樂我淨之法身可欣也。又識自心爲成佛之根本，必不安於此心流轉之濁，而 自求還滅之淨矣。

第三段明如來藏卽佛所說之自性淸淨心，性淨之言，謂與煩惱不相應。小乘以六識 或一心解之，均不得當，然亦不外此心。蓋於一心就淺深方便言而有心第八意末那 識前六之別，二乘所見唯前六識，乃心之最淺者，刹那轉變，起伏不定，至於深細暗 流所未知也。六識所具我見，爲人我相對之我，猶非眞正之補特伽羅見也。

唯第七識無始時來與我痴等俱，緣心深處如來藏心執爲我體，種種愛著，爲之莊 嚴，一類相續無有間息，此乃眞正我見，障本淨心之客塵也。賴耶自體如來藏由七識 我愛執故，互爲依緣流轉不息。但能邊七識，法爾恒與煩惱相應，是故不得見如來藏； 而所邊賴耶法爾自性本寂，不與所執相符，卽不與一切煩惱相應，是故得有轉依之機。 謂心有能所邊者，八識實是一心，但就浮動淺處說爲能邊，方便指爲七種轉識，一向執 緣阿賴耶故；沉寂深處說爲所邊，方便謂之阿賴耶識，一向爲餘轉識緣故，如是能所合 言，卽是一心也。

對治起時，七識我執不起，而後功德依之發生多聞熏習能生對治，亦由於此，故自性 之淨，無可疑也。然此境界非凡小所可思議，乃如來所證知。若如小乘所解，刹那善不 善心均非煩惱所染，卽是煩惱與心互不相觸，云何而有此客塵染事？雖以隨眠不相應等 解之，仍不當理，遂歸之難可了知矣。

 第十五章　說如來眞子第十五章　說如來眞子若我弟子……而謂伏之

此章與上章相關，釋成入一乘道之因也。全經總明三義，曰法、曰道、曰因。法爲 涅槃，道爲一乘，因卽如來藏心也。此章謂信得如來藏心始爲眞佛子，以如來藏上接佛 境也。此中信者，於法於道先有決定之了解，然後起信，此屬力行，非泛泛之信也。是 故本經於法道明解之後，復就因行提示信義而特致殷勤焉。

言隨信者，成就於義勝解之信。信增上者，爲依信起行之用，卽由此發生自在樂欲 之行。明信者，乃自在樂欲之表白顯著也，如此隨順法所信之法道之智慧得以生起，由 智於所信者方得究竟證實。隨順之義，謂於佛說未眞實知而能淨信勝解，經以五種觀察 顯隨順義：

一者觀察五根俱生之同時意識，此意識凡愚不了，如外道知五根所生識爲現量，乃 判爲有分別與無分別二種，其中有分別現量卽出於同時意識，已非現量境界，而外道不 知也。

二者觀察業報，因果隱微難可了知如行善得惡報等。

三者觀察羅漢隨眠，阿羅漢雖斷煩惱，習氣未除如喜而雀躍等，亦難了知。

四者觀心自在樂與禪樂。

五者觀察三類人阿羅漢、辟支佛、大力菩薩之神通。

凡此五者俱非常人所可測知，而必隨順法智始了也。於此五事善巧觀察，而得成 就，卽佛滅後亦能於自性淨心得決定信也。以上佛因勝鬘之問而示入道之要，以下有三 義爲勝鬘推衍佛說之信解者，隨文可知。

 第十六章　總結第十六章　總結爾時勝鬘……歡喜奉行

此章結束全經，屬流通分。

勝鬘一經示法、道、因，究竟一心，方便說三。所趣涅槃乃心之究極，入涅槃道乃 心趣寂自然之用，心則能趣涅槃者也。又涅槃者諸佛已淨之心，道者菩薩趣寂之心，心 者衆生具涅槃趣寂之德而未顯發之心也。合而言之名曰佛乘，所以一乘道爲佛法究竟之 道也。

如來藏義當以此經歸之自性淨心爲最主要之解釋，其餘各解或說自性義，或說淨義，或 說心義，視所側重而異，均從此生發演繹。明瞭斯點，則綱領在握，無迷惑之失矣。

 校注

茲玆 事齊魯書社版專 入齊魯書社版人 述齊魯書社版迷 崇齊魯書社版祟 音齊魯書社版昔 入齊魯書社版人 量齊魯書社版景 已齊魯書社版巳 記齊魯書社版話 彼齊魯書社版役 入齊魯書社版人 攀齊魯書社版礬 入齊魯書社版人 入齊魯書社版人 七齊魯書社版也 者齊魯書社版考 入齊魯書社版人 間齊魯書社版問 入齊魯書社版人 禪Y03n0003_p0260a10襌 問齊魯書社版間

新增校注

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